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类型:地区:年份:2021-03-04

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我把这论点称为保守,多少因为那腐烂了的东西不是别的,而是对现实的感知但仍有一种现实独立存在着,开平不受旨在削弱其权威的企图所左右

多少这论点实际上是在捍卫现实和捍卫要求对现实做出更充分反应的摇摇欲坠的标准开平这真是巧妙辞令

并且对很多人来说,是极具说服力的,因为现代性的其中一个特点,就是人们喜欢觉得他们能预期自己的经验(这观点尤其与已故的居伊·德博尔的著作有关,他认为自己是在描述一种幻觉、一个骗局;也与让·博德里亚的著作有关,他宣称他相信如今只存在影像,也即模拟的现实——这似乎是法国人的特产

)现在人们常说,战争就像任何其他看上去像真实的东西一样,是“媒体”这是在萨拉热窝被围困期间,几位去萨拉热窝当天就回来的法国名人的观感,其中包括安徳烈·格卢克斯曼

他们认为,战争的胜负将不取决于萨拉热窝甚或波斯尼亚发生了什么事情,而是取决于媒体发生了什么事情人们经常断言,“西方”已愈来愈把战争本身看成一种奇观

有关现实已死——就像理性已死、知识分子已死、严肃文学已死——的报吿,似乎已被很多人(他们都试图了解当代政治和文化中那些令人感到不对头、空虚或白痴似地洋洋得意的现象)未经太多反省就接受下来浏览任何报纸,不管是哪天、哪月或哪年,根本不可能不在每一行里看到人类反常的可怕踪迹……每一份报纸,从第一行到最后一行,除了一系列恐怖,什么也没有

战争、犯罪、盗窃、纵欲、酷刑,王子、国家和个人的邪恶行为,全都是世界性的暴行的狂欢文明人每天正是以这种可憎的开胃菜来帮助消化他的早餐

在《论摄影》(一九七七)一书六篇文章的第一篇,我谈到虽然通过照片了解的一个事件,肯定比没有照片了解得更真实,似是经过不断曝光之后,真实度开始减弱我写道,照片创造了多少同情,也就使多少同情萎缩

是这样吗?我当时写这篇文章的时候,确是这么认为的现在我可不那么肯定了

有什么证据表明照片的影响不断递减,表明我们的观奇文化消解了暴行照片的道德力量吗?人们一直觉得,对这类影像的嗜好,是一种粗俗或低劣的嗜好,无异于一种商业性的食尸癖萨拉热窝被围困几年间,常常可听到萨拉热窝人在被轰炸的时候或爆发狙击战的时候,对着因脖子上挂满设备而容易被认出来的摄影记者吼叫:“你是不是在等待炮弹炸到,好趁机拍到尸体?”这位英国诗人特别指出“每日”的亊件和“每时每刻”传播的寻常事故”的新闻导致心灵的钝化

(在一八〇〇年!)至于到底是哪种事件和事故,则慎重地留给读者去想象约六十年后,另一位伟大的诗人和文化诊断师——法国人,也因此有夸张的特权,就像英国人往往轻描淡写——提供了同一指控的更激烈版本

这是波德莱尔写于十九世纪六〇年代初的日记:第二个理念是——看上去好像与上述论点相反——在一个影像饱和,不,应该说超饱和的世界,应该是重要的事情,效果却不断递减:我们变得麻木不仁结果,这类影像使我们变得有点儿不能感觉,难以激起我们的良心

现代性的公民,这些把暴力当成奇观的消费者,精于既接近又不必冒险的状态,又懂得以犬儒主义来看待可能的真诚有些人会不惜一切来使自己免受感动

坐在躺椅里,远离危险,然后宣称拥有高人一等的位置,这是何等洒脱/事实上,把那些在战区里目击一切的人士的努力,讥为“战争旅游”已成为一种常见的判断,甚至蔓延至对战争摄影这一专业的讨论

自《论摄影》一书出版以来,很多批评家都已指出,战争的剧痛——拜电视所赐——已变成每晚的陈腐内容我们被那类曾经带来震撼和引起义愤的影像所淹没,渐渐失去了反应的能力

同情已扩展至极限,正日趋僵化又是熟悉的诊断

但到底我们希望见到怎样的局面呢?把杀戮的影像削减至譬如说每周一次吗?或更笼统些,大家努力去达到我在《论摄影》中所称的“影像生态学”?不会有什么影像生态学不会有什么“守护委员会”出面来实施恐怖配额,使震撼的能力保持新鲜

更何况,恐怖本身也不会减缓波德莱尔写这段藏书网文字时,报纸尚未开始刊登照片

但这并不表示他对拿一份早报坐下来边吃早餐边摄入一大堆世界恐怖消息的中产阶级所作的谴责性描写,与剖析我们每天怎样通过电视和早报摄入一大堆令我们感觉麻木的恐怖新闻的当代批评有什么分别推陈出新的科技提供没完没了的饲料:我们愿意花多少时间去看,就有多少灾难和暴行的影像

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